التقويم الأمازيغي

                             

                                      التقويم الأمازيغي

 يوم السنة الأمازيغية: Yennar (Yennayer) 2966. عيد شائع في جميع أنحاء شمال إفريقيا ، يحتفل به كل عام بنفس الحماس ، في المناطق الناطقة باللغة البربرية والناطقة بالعربية. وفقاً لجان سيرفييه ، يمكن تقليص الطقوس التي تصاحب السنة البربرية إلى أربعة أفكار رئيسية هي: تجنب المجاعة ، والتنبؤ بالعام المقبل ، وتكريس تغيير الدورة ، والترحيب بالقوات غير المرئية على الأرض. وفقًا للمؤلف نفسه ، كان للبربر تقويمهم الخاص: "إنه يسرع حياة الأرض بالتغيرات في الغطاء النباتي. يتم احتساب الوقت بين موسمين في ثورات القمر ، دورة كاملة أو موسم عظيم هي الفترة التي تمتد من الانقلاب إلى آخر. في القبايل ، تسمى هذه الفترات "Tibburin ussegwass": أبواب السنة [1]. تقاطع هذا التقويم البدائي الحياة الزراعية بين البربر وبدأ مع الحرث. في البلد الشاوي ، يُطلق على الخريف اسم "تمنزوث": الموسم الأول. سيتم إلغاء هذا الجدول تدريجياً لصالح التقويم اليولياني ، والذي يوفر بيئة أكثر ملاءمة تم فيها تسجيل المراحل الرئيسية من الدورة السنوية للنباتات. حافظ هذا التقويم ، مشوهًا باللهجات المحلية ، والأسماء اللاتينية للأشهر ، يناير (أو Yennar ، ennaïr إلخ) يتوافق مع شهر Ianiarius (يناير) ، Yebrir إلى Aprilis (أبريل) ، سبتمبر إلى سبتمبر (أيلول) أو جامبر في ديسمبر (ديسمبر) [2]. من أين يأتي حزب Yennayer؟ يانايير والروماني "Ianiarius" ، وهو شهر مخصص للإله يانوس ، ألوهية العتبات ، يرمز إلى التجديد. وتسمى عطلة رأس السنة الرومانية هذه أيضًا "calends de Janvier". تقويم Thysdrus ، شهر يناير. هناك العديد من المصادر القديمة التي تشهد بأن "تقاويم يناير" تم الاحتفال بها في شمال إفريقيا. أول من أثار هذا الموضوع كان Tertullian (حوالي 150 - حوالي 230). هذا الأب الصارم للكنيسة ، من أصل بربري ، كان غاضبًا من الاحتفالات التي تقام كل عام في قرطاج للاحتفال بتقاليد شهر يناير ، كما كتب معظم المسيحيين ، "أقنع نفسه بأنه قد غُفر ل ليكون بمثابة الوثنيين (...) هل كان من خلال الاحتفال بالزحل والزقزاق في شهر يناير الذي رضي به [الرسول] الرجال؟ (...) [ممنوع] اتباع الخرافات الوثنية ... ". بعد قرن ونصف ، القديس أغسطينوس من فرس النهر (354-430) ، الذي انتقد Ianiarius في كتابه الشهير "De Civitate Dei contra paganos" (مدينة الله ضد الوثنيين). أخيرًا ، تم العثور على لوحة جدارية جدارية موجودة في موقع Thysdrus القديم (El Jem ، تونس) وتاريخها ما بين 222 و 235 ، في الغرفة 6 ، الفصول الأربعة والشهور. يمثل الشكل الذي يرمز إلى Ianiarius رجلين يعانقان بعضهما البعض ، ويعانقان في مناسبة السنة الجديدة ، وفي الخلفية توجد "أغصان ، كعكة ، والباقي ثمار ، وربما تين ، كمثرى ، تفاحة "[2]. يعد استهلاك الفاكهة ، الطازجة إن أمكن ، علامة مميزة لوجبات السنة الميلادية الجديدة. هذا يثبت أن تقويمات شهر يناير كانت تمارس في شمال إفريقيا في ذلك الوقت ، كما هو الحال في كل منطقة البحر المتوسط. اعتماد الفلاحين البربر من التقويم اليولياني تم العثور على أول أثر رسمي لنقل التقويم اليولياني بين العلماء المسلمين الناطقين بالعربية في تقويم قرطبة الشهير [3]. يتكون هذا العمل في عام 961 من قبل فيسموندو ، وهو أسقف إلفيرا المسيحي ، المعروف أيضًا باسم الحاخام بن زايد ، مستشار ودبلوماسي في محكمة الخلفاء في قرطبة. يتناول هذا التقويم المكوّن باللغة العربية (المترجم إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر) التقسيم الروماني للوقت (التقويم اليولياني) ، والذي يُضاف إليه معاهدة عربية للأرصاد الجوية الشعبية. يشير تقويم قرطبة لكل شهر إلى المهرجانات المسيحية المختلفة ، والجوانب الكبرى في الأرصاد الجوية في الشهر ، والأحداث الزراعية الرئيسية التي تتخللها وكذلك محاذاة الأبراج الفلكية. سيكون لهذا الكتاب تأثير كبير على علماء المسلمين في الأندلس. في الواقع ، يدركون أن التقويم الشمسي جوليان يسمح باتباع الفصول (التي تحددها حركة الأرض حول الشمس) على عكس التقويم القمري الإسلامي. أبو زكريا بن العوام مع أطروحته الزراعية الشهيرة "كتاب الفلاحة" الذي كتب عام 1175 ، سيكرر معظم الأوصاف من تقويم قرطبة. تستند المعاهدة إلى التقويم اليولياني لوصف تسلسل جميع الأنشطة الزراعية لهذا العام ، مما يجعلها متوافقة بشكل دائم مع التقويمات السورية والفارسية والعبرية. من هذا المصطلح الأندلسي الموسوعي دخلت مصطلحات مثل ليالي أو سمايم (كلمات سريانية) في المفردات في شمال إفريقيا
ترجمة قوقل النص الأصلي عمار نقادي من هنا