 |
الإصلاح البروتستانتي هو مثال حي على كيف يمكن للتحول الديني إطلاق تغييرات مؤسسية تؤدي إلى عواقب وخيمة على الاقتصاد و
التنمية السياسية.
على الرغم من أن الاقتصاديين وعلماء الاجتماع الآخرين يتفقون على ذلك ان لها علاقة قوية بين الإصلاح والنمو الاقتصادي ، وهناك
الحديث عن مناقشة ما هي المسارات السببية و التاثيرات التي تربط البروتستانتية بالمدى الطويل النجاح الاوروبي .
تاريخ الإصلاح البروتستانتي
كان الإصلاح (الذي يُطلق عليه بدلاً من ذلك الإصلاح البروتستانتي أو الإصلاح الأوروبي) حركة رئيسية داخل النصرانية الغربية في أوروبا القرن السادس عشر والتي شكلت تحديًا دينيًا وسياسيًا للكنيسة الكاثوليكية وعلى وجه الخصوص للسلطة البابوية ، ناشئة عما كان يُنظر إليه على أنه أخطاء وإساءات وتناقضات من قبل الكنيسة الكاثوليكية.
دين الحق آيات من الإنجيل و اسفار التوراة العهد القديم
كان الإصلاح بداية البروتستانتية وانقسام الكنيسة الغربية إلى بروتستانتية ، وهو اسم يستخدم بشكل جماعي للإشارة إلى العديد من الجماعات الدينية التي انفصلت عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بسبب الاختلافات في العقيدة. وما يعرف الآن بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كما أنها تعتبر من الأحداث التي تدل على نهاية القرون الوسطى وبداية الفترة الحديثة المبكرة في أوروبا.
كان أعظم قادتها بلا شك مارتن لوثر وجون كالفين. مع وجود آثار سياسية واقتصادية واجتماعية بعيدة المدى ، أصبح الإصلاح أساسًا لتأسيس البروتستانتية ، أحد الفروع الرئيسية الثلاثةللنصرانية .
كان عالم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المتأخرة في القرون الوسطى ، والذي ظهر منه الإصلاحيون في القرن السادس عشر ، عالمًا معقدًا. على مر القرون ، أصبحت الكنيسة ، ولا سيما في مكتب البابوية ، منخرطة بعمق في الحياة السياسية لأوروبا الغربية.ساهمت المؤامرات والتلاعبات السياسية الناتجة ، جنبًا إلى جنب مع زيادة قوة الكنيسة وثروتها ، في إفلاس الكنيسة كقوة روحية.
قوضت الإساءات مثل بيع الغفران (أو الامتيازات الروحية) من قبل رجال الدين واتهامات الفساد الأخرىى للسلطة الروحية للكنيسة. يجب أن يُنظر إلى هذه الحالات على أنها استثناءات ، بغض النظر عن مقدار ما تم تضخيمها من قبل المجادلين. بالنسبة لمعظم الناس ، استمرت الكنيسة في تقديم التعزية الروحية.
هناك بعض الأدلة على مناهضة الكهنة ، لكن الكنيسة بشكل عام تمتعت بالولاء كما كانت من قبل. أحدثت التطورات التي سعت السلطات السياسية بشكل متزايد إلى تقليص الدور العام للكنيسة ، اثارت التوترات.
لم يكن الإصلاح في القرن السادس عشر غير مسبوق. المصلحون داخل الكنيسة في القرون الوسطى مثل القديس فرنسيس الأسيزي ، وفالديس (مؤسس الولدان) ، ويان هوس ، وجون ويكليف ، تناولوا جوانب في حياة الكنيسة في القرون التي سبقت عام 1517.
في القرن السادس عشر ، كان إيراسموس روتردام ، عالم إنساني عظيم ، مؤيد رئيسي للإصلاح الكاثوليكي الليبرالي الذي هاجم الخرافات الشعبية في الكنيسة وحث على تقليد المسيح باعتباره المعلم الأخلاقي الأعلى.
تكشف هذه الأرقام عن الاهتمام المستمر بالتجديد داخل الكنيسة في السنوات التي سبقت أن لوثر نشر أطروحاته الخمسة والتسعين على باب كنيسة القلعة ، فيتنبرغ ، ألمانيا ، في 31 أكتوبر 1517 ، عشية اجتماع القديسين. اليوم التاريخ التقليدي لبداية الإصلاح.
زعم مارتن لوثر أن ما يميزه عن الإصلاحيين السابقين هو أنه بينما هاجموا الفساد في حياة الكنيسة ، ذهب هو إلى الجذر اللاهوتي للمشكلة و تحريف عقيدة الكنيسة في الفداء والنعمة. استنكر لوثر ، القس والأستاذ في جامعة فيتنبرغ ، تورط نعمة الله المجانية في نظام معقد من الغفران والأعمال الصالحة.
في أطروحاته الخمسة والتسعين ، هاجم نظام التساهل ، وأصر على أن البابا ليس له سلطة على المطهر وأن عقيدة مزايا القديسين ليس لها أساس في الإنجيل.
وضع هنا مفتاح اهتمامات لوثر للإصلاح الأخلاقي واللاهوتي للكنيسة: الكتاب المقدس وحده هو الموثوق (sola scriptura) والتبرير بالإيمان (sola fide) وليس بالأعمال. بينما لم يكن ينوي الانفصال عن الكنيسة الكاثوليكية ، إلا أن المواجهة مع البابوية لم تستغرق وقتًا طويلاً. في عام 1521 تم طرد لوثر كنسيا. ما بدأ كحركة إصلاح داخلي أصبح شرخاً في العالم النصراني الغربي.
الإصلاح الديني في ألمانيا
بدأ الإصلاح البروتستانتي في فيتنبرغ ، ألمانيا ، في 31 أكتوبر 1517 ، عندما نشر مارتن لوثر ، المعلم والراهب ، وثيقة سماها نزاع حول قوة الانغماس ، أو 95 أطروحة.
تنوعت حركة الإصلاح داخل ألمانيا على الفور تقريبًا ، وظهرت دوافع الإصلاح الأخرى بشكل مستقل عن لوثر.
كانت الحركة الإصلاحية التي قادها مارتن لوثر مؤثرة على مسار النهضة الاوروبية
بنى هولدريش زوينجلي ثيوقراطية مسيحية في زيورخ انضمت فيها الكنيسة والدولة لخدمة الله. اتفق زوينجلي مع لوثر في مركزية عقيدة التبرير بالإيمان ، لكنه اعتنق فهماً مختلفاً للمناولة المقدسة.
كان لوثر قد رفض عقيدة الكنيسة الكاثوليكية في التحول إلى الجوهر ، والتي بموجبها أصبح الخبز والخمر في المناولة المقدسة جسد المسيح ودمه الفعليين. وفقًا لمفهوم لوثر ، كان جسد المسيح حاضرًا جسديًا في العناصر لأن المسيح موجود في كل مكان ، بينما ادعى زوينجلي أن ذلك يستلزم حضورًا روحيًا للمسيح وإعلانًا للإيمان من قبل المتلقين.
جماعات الاصلاح الديني في اوروبا
كانت التقاليد الثلاثة الأكثر أهمية التي ظهرت مباشرة من الإصلاح البروتستانتي هي التقاليد اللوثرية والإصلاحية (الكالفينية ، المشيخية ، وما إلى ذلك) ، والتقاليد الأنجليكانية ، على الرغم من أن المجموعة الأخيرة تعرف بأنها "إصلاحية" و "كاثوليكية" ، وبعض المجموعات الفرعية ترفض تصنيفها على أنها "بروتستانتية".
أصرت مجموعة أخرى من المصلحين ، غالبًا على الرغم من عدم الإشارة إليهم بشكل صحيح تمامًا باسم "المصلحين الراديكاليين" ، على أن المعمودية لا يتم إجراؤها على الرضع ولكن على البالغين الذين أعلنوا إيمانهم بيسوع.
تسمى القائلون بتجديد عماد ، ظلت ظاهرة هامشية في القرن السادس عشر لكنها نجت - على الرغم من الاضطهاد العنيف - مثل المينونايت والهوتريتس في القرن الحادي والعشرين. كما ظهر معارضو العقيدة الثالوثية القديمة.
المعروف باسم السوسينيانيين ، بعد اسم مؤسسهم ، أسسوا تجمعات مزدهرة ، وخاصة في بولندا.
شكل آخر مهم من البروتستانتية (كما تم تحديد أولئك الذين يحتجون على قمعهم من قبل النظام الغذائي لشباير في عام 1529) هو الكالفينية ، التي سميت على اسم جون كالفين ، المحامي الفرنسي الذي فر من فرنسا بعد تحوله إلى القضية البروتستانتية.
في بازل ، سويسرا ، أصدر كالفن الطبعة الأولى من معاهد الدين النصراني في عام 1536 ، وهي أول أطروحة لاهوتية منهجية لحركة الإصلاح الجديدة.
وافق كالفن على تعليم لوثر حول التبرير بالإيمان. ومع ذلك ، فقد وجد مكانًا إيجابيًا للقانون داخل المجتمع النصراني أكثر مما وجده لوثر. في جنيف ، كان كالفن قادرًا على تجربة نموذجه المثالي لمجتمع منضبط من المنتخبين.
شدد كالفن أيضًا على عقيدة الأقدار وفسر المناولة المقدسة على أنها مشاركة روحية في جسد ودم المسيح. اندمج تقليد كالفن في النهاية مع تقليد زوينجلي في التقليد الإصلاحي ، والذي تم التعبير عنه لاهوتيًا من خلال الاعتراف الهلفيتي (الثاني) لعام 1561.
انتشر الإصلاح إلى دول أوروبية أخرى على مدار القرن السادس عشر. بحلول منتصف القرن ، سيطرت اللوثرية على شمال أوروبا.
قدمت أوروبا الشرقية بذرة لأنواع أكثر راديكالية من البروتستانتية ، لأن الملوك كانوا ضعفاء ، والنبلاء أقوياء ، والمدن قليلة ، ولأن التعددية الدينية كانت موجودة منذ فترة طويلة.
كان من المقرر أن تكون إسبانيا وإيطاليا المركزين الرئيسيين للإصلاح الكاثوليكي المضاد ، ولم تكتسب البروتستانتية موطئ قدم قوي هناك.
الإصلاح الديني في إنجلترا
كانت جذور الإصلاح في إنجلترا سياسية ودينية. غضب هنري الثامن بسبب رفض البابا كليمنت السابع منحه فسخًا للزواج ، وتبرأ من السلطة البابوية وفي عام 1534 أسس الكنيسة الأنجليكانية مع الملك كرئيس أعلى.
على الرغم من تداعياتها السياسية ، سمحت إعادة تنظيم الكنيسة ببدء التغيير الديني في إنجلترا ، والذي تضمن إعداد قداس باللغة الإنجليزية ، كتاب الصلاة المشتركة.
في اسكتلندا ، جون نوكس ، الذي قضى وقتًا في جنيف وتأثر بشكل كبير بجون كالفين ، قاد إنشاء الكنيسة آل بريسبيتاريه ، مما جعل من الممكن اتحاد اسكتلندا مع إنجلترا في نهاية المطاف.
الاصلاح الديني في سوسرا
تم الترويج للإصلاح البروتستانتي في سويسرا في البداية من قبل Huldrych Zwingli ، الذي حصل على دعم القاضي ، Mark Reust ، وسكان Zürich في عشرينيات القرن الخامس عشر. أدى ذلك إلى تغييرات كبيرة في الحياة المدنية وشؤون الدولة في زيورخ وانتشر إلى عدة كانتونات أخرى من الكونفدرالية السويسرية القديمة.
الاصلاح الديني في فرنسا
كانت الكنيسة الإصلاحية في فرنسا ، من أصل Zwinglian و Calvinist ، هي الكنيسة البروتستانتية التاريخية الرئيسية في فرنسا. تم إنشاء الكنيسة الإصلاحية من قبل تجمع للكنائس البروتستانتية في عام 1938 ، واتحدت في عام 2013 مع الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فرنسا لتشكيل الكنيسة البروتستانتية المتحدة في فرنسا.
خلال الجزء الأول من الإصلاح ، حققت الحركات البروتستانتية تقدمًا بطيئًا في فرنسا. ... ثم اكتسبت حركة الإصلاح بسرعة في فرنسا حتى عام 1562 ، عندما بدأت سلسلة طويلة من الحروب الأهلية في فرنسا ، وفاز الهوغونوتيون (البروتستانت الفرنسيون) وخسروا بالتناوب.
تأثير الإصلاح البروتستانتي
ما هي العلاقة بين المعتقدات الدينية وتأثيرها على التفكير الأخلاقي والحوافز السلوكية المرتبطة بها والنمو الاقتصادي؟ كان هذا السؤال موضوعًا قديمًا للبحث في العلوم الاجتماعية. عزا العديد من المراقبين صعود إنجلترا وهولندا في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، في مقابل تراجع إسبانيا وإيطاليا ، إلى عقيدتهم البروتستانتية . في الواقع ، تبدو البروتستانتية ، بتأكيدها على علاقة المؤمنين المباشرة مع الله ومسؤوليتهم تجاهه ، مواتية بشكل حدسي لوجهة نظر حديثة وفردية وعقلانية للبشرية.
في نهاية المطاف ، أدى الإصلاح البروتستانتي إلى الديمقراطية الحديثة ، والشكوك ، والرأسمالية ، والفردية ، والحقوق المدنية ، والعديد من القيم الحديثة التي نعتز بها اليوم. أدى الإصلاح البروتستانتي إلى زيادة معرفة القراءة والكتابة في جميع أنحاء أوروبا وأشعل شغفًا متجددًا بالتعليم.
تأثير الإصلاح البروتستانتي على السياسة و الاقتصاد
بينما كان المصلحون البروتستانت يهدفون إلى رفع دور الدين ، وجدنا أن الإصلاح أنتج علمنة اقتصادية سريعة. يفسر التفاعل بين المنافسة الدينية والاقتصاد السياسي التحول في الاستثمارات في رأس المال البشري والثابت بعيدًا عن القطاع الديني.
الآثار الاقتصادية للإصلاح البروتستانتي
تأثير الإصلاح على التنمية الاقتصادية لأوروبا الغربية
ربما كان ماكس ويبر من أوائل الأشخاص الذين أدركوا الدور الذي لعبه الإصلاح البروتستانتي في التنمية الاقتصادية لأوروبا الغربية.
أثناء إقامته في بروسيا ، لاحظ أن معظم المدن البروتستانتية كانت أفضل حالًا من المدن الكاثوليكية. لم يلاحظ ماكس ويبر فقط العلاقة بين البروتستانتية والنتائج الاقتصادية الإيجابية ، ولكنه اقترح أيضًا آلية سببية يمكن أن يحدث هذا الارتباط من خلالها.
في عمله ، الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية ، جادل ويبر بأن الإصلاح أثر على المجتمع الأوروبي من خلال تغيير قيم وأخلاق الناس. على الرغم من تحدي أطروحة ويبر على مر السنين من قبل RH Tawney ، Kurt Samuelsson (1957) ، ومؤخراً بواسطة Deirdre McCloskey (2010) ، فهي اقتراح مقبول جيدًا إلى حد ما أن ويبر كان محقًا بشأن العلاقة السببية بينهما البروتستانتية والنجاح الاقتصادي ، إن لم يكن السبب في ذلك.
لإثبات أن الإصلاح البروتستانتي كان له تأثير سببي على النتائج الاقتصادية ، استخدم ساشا بيكر ولودجر ووسمان البيانات من 452 مقاطعة في 1871 بروسيا.
أظهر تحليلهم الاقتصادي القياسي الدقيق أن البروتستانت يتمتعون بدخول أعلى بكثير من الكاثوليك ، وأن الاختلاف يرجع أساسًا إلى الإصلاح. ومع ذلك ، على عكس ويبر ، كان التفسير المفضل لديهم هو أن "البروتستانتية أدت إلى معرفة القراءة والكتابة بشكل كبير ، مما أدى بدوره إلى التقدم الاقتصادي".
 |
الشكل 1: نسب رفاهية العمال في المدن البروتستانتية والكاثوليكية ، 1500-1899 |
يمتد التأثير السببي الإيجابي للبروتستانتية على النجاح الاقتصادي إلى ما وراء حدود بروسيا.
تأمل الشكل 1 ، الذي يوضح "نسب الرفاهية" للعمال في 17 مدينة أوروبية (6 مدن بروتستانتية و 11 مدينة كاثوليكية) من القرن السادس عشر حتى القرن التاسع عشر.
2 نسبة الرفاهية هي نسبة أجر العامل بالنسبة إلى تكلفة شراء الحد الأدنى من الموارد الضرورية لمعيشة العامل. تعني نسبة الرفاهية 1 أن العمال يعيشون فقط على مستوى الكفاف ، بينما تشير النسبة 2 إلى أنه يمكن للعمال شراء ضعف مستوى الموارد اللازمة من أجل الكفاف. يتضح من الشكل أنه بداية من القرن السابع عشر ، كان العمال في المدن البروتستانتية يتمتعون بظروف اقتصادية أفضل بكثير من نظرائهم الكاثوليك.
 |
| الشكل 2: تأثير المجموعات الدينية المختلفة على الرفاهية الاقتصادية |
لا يزال الارتباط المعروض في الشكل 1 واضحًا اليوم. استخدم جاريد روبن (2017) الناتج المحلي الإجمالي الحقيقي للفرد (بالدولار الأمريكي لعام 2010) لمختلف البلدان لإظهار تأثير الجماعات الدينية المختلفة على الرفاهية الاقتصادية لأي بلد.
يلخص الشكل 2 نتائج تقديره. إن الدولة المكونة من البروتستانت فقط هي أغنى 13406 دولارات للفرد ، في المتوسط ، من بلد لا يوجد به بروتستانت.
هناك أيضًا تأثير إيجابي للكاثوليكية ، لكنه أصغر بكثير: دولة مكونة من كاثوليك فقط هي أغنى 3900 دولار للفرد من بلد لا يوجد به كاثوليك.
من ناحية أخرى ، الدولة المكونة من المسلمين فقط هي 75509 دولارات للفرد هي أفقر من دولة ليس بها مسلمون (حتى بعد حساب الدول الغنية بالنفط في الخليج الفارسي) .3 الأنماط في البيانات التي أظهرناها حتى الآن تثبت أن هناك بالفعل علاقة إيجابية بين البروتستانتية والثروة. ولكن الأهم من ذلك ، أن الباحثين الاقتصاديين أظهروا أنه ليس فقط هناك علاقة إيجابية بين البروتستانتية والثروة ، ولكن أيضًا أن هناك علاقة سببية بين البروتستانتية والنجاح الاقتصادي . باختصار ، يشير البحث الحالي إلى أن ملاحظة ويبر فيما يتعلق بالتأثير الإيجابي للإصلاح البروتستانتي دقيقة.
تاثير الاصلاح البروستانتي على الحرية الدينية
ربما تكون إحدى الأفكار المركزية للاقتصاد هي أن المنافسة مفيدة للتنمية الاقتصادية من خلال تشجيع الابتكار والتخصيص الفعال للموارد.
لذلك ، يجب على الحكومات أن تسعى جاهدة لخلق بيئة تشجع المنافسة إلى أقصى حد ، مع تثبيط أي محاولات لخلق احتكارات. يتم تشجيع الاحتكار بشكل روتيني عندما تفرض الحكومات قيودًا على دخول 6 أشكال جديدة من النشاط الاقتصادي. يضغط الموردون الحاليون على الحكومة للحد من دخول المبتكرين أو منعه.
وبالتالي تتدخل الحكومات للحد من دخول UBER و LYFT اللذين يربطان العملاء مباشرة بموردين مستقلين لنقل السيارات المحلية. يتنافس هؤلاء الوافدون مع شركات سيارات الأجرة وشركات تأجير السيارات ومواقف السيارات في المطار وحتى ملكية السيارات.
تنطبق نفس فكرة التأثير الضار للاحتكارات عند الحديث عن الدين . في الواقع ، من الحقائق التجريبية الموثقة جيدًا أن المجتمعات ذات الاحتكارات الدينية السائدة تتميز بنمو اقتصادي بطيء ، وانتشار الفقر ، ومعدلات عالية من الفساد .
تمتعت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في العصور الوسطى في أوروبا الغربية بحقوق احتكارية حصرية للدين. كانت مدعومة من قبل السلطة العلمانية للدولة ، وفرضت بنشاط الادعاءات الأرثوذكسية ، وفرضت عقوبات على المحرومين ، ومعاقبة الزنادقة .
مثل هذه الحواجز الاحتكارية ، التي فرضتها التعاليم الأرثوذكسية والاضطهاد الجنائي ، حالت دون دخول الأفكار المنافسة ربما كان الحاجز الأكثر فعالية من حيث التكلفة الذي فرضته الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هو فكرة أن الطريق إلى الخلاص الأبدي كان فقط من خلال الكنيسة الرومانية المقدسة.
سمح هذا الحق الاحتكاري لرسالة الخلاص للكنيسة الكاثوليكية بجمع الإيرادات من خلال بيع الغفران من الخطيئة ، ليس فقط نيابة عن الأحياء ، ولكن أيضًا نيابة عن الأموات. أصيب مارتن لوثر بالفزع من التلميح إلى أن خلاص النفس البشرية يمكن شراؤه بالمال ، وكرد فعل في 31 أكتوبر 1517 ، قام بتثبيت أطروحاته الشهيرة الخمس والتسعين على باب كنيسة جميع القديسين في فيتنبرغ. كان هذا اليوم بمثابة بداية الإصلاح البروتستانتي.
كان Sola Christus (لاتيني: "المسيح وحده") أحد العناصر الأساسية الخمسة للإصلاح - التعاليم القائلة بأن المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والإنسان ، وأنه لا يوجد خلاص من خلال غيره. التعليم القائل بأن الخلاص هو هدية مجانية من الله (وليس منتجًا يمكن شراؤه من محتكر) مهد الطريق للحرية الدينية.
في غضون عقد واحد فقط ، تم تشكيل مجموعات دينية جديدة أصبحت تعرف في النهاية باللوثريين ، المشيخية ، الميثوديين ، المعمدانيين ، الخمسينيين ، وغيرهم الكثير.
 |
| الشكل 4: معدلات معرفة القراءة والكتابة حسب المجموعة الدينية والجنس ، 1871 |
تاثير الاصلاح الديني على التعليم
طريق آخر ساهم من خلاله الإصلاح البروتستانتي في النجاح الاقتصادي لأوروبا الغربية من خلال التعليم. أدرك الاقتصاديون وغيرهم منذ فترة طويلة القيمة المحتملة للتعليم على النمو الاقتصادي. بعد المساهمات الكلاسيكية لروبرت بارو وجريج مانكيو والمؤلفين المشاركين ، وجدت الأدبيات الاقتصادية الكبيرة ارتباطًا إيجابيًا مهمًا بين التعليم والنمو الاقتصادي .
على الرغم من أنه كذلك ليست مهمة سهلة ، فقد تمكن الاقتصاديون أيضًا من إظهار ، باستخدام النمذجة النظرية وتقنيات الاقتصاد القياسي المختلفة ، أن التعليم له تأثير سببي على التنمية الاقتصادية - أي أن التعليم يؤدي إلى التنمية الاقتصادية
.
ولعل الأمر المهم هو أنه ليس فقط عدد سنوات التعليم هو المهم ، ولكن جودة التعليم ، كما تقاس بنتائج اختبارات الرياضيات والعلوم.
المعنى المباشر هو أن أي دولة يمكن أن تحقق نتائج اقتصادية أفضل من خلال توفير فرص تعليمية لمواطنيها.
لماذا كان التعليم مهمًا للبروتستانت؟ أراد مارتن لوثر أن يقرأ جميع المسيحيين الكتاب المقدس. كان الكتاب المقدس سولا (باللاتينية: "الكتاب المقدس وحده") أحد الحلول التأسيسية الخمسة للإصلاح البروتستانتي - التعاليم القائلة بأن الكتاب المقدس هو السلطة العليا في جميع مسائل العقيدة والممارسة. ومع ذلك ، لكي يتمكن المسيحيون من قراءة الكتاب المقدس ، كان من الضروري زيادة معدل معرفة القراءة والكتابة لديهم. تُظهر البيانات التاريخية أن البروتستانت كانوا قادرين بالفعل على القيام بذلك.
باستخدام بيانات التعداد البروسي 1871 ، أظهر ساشا بيكر ولودجر ووسمان أن جميع المقاطعات البروتستانتية لديها معدل معرفة القراءة والكتابة أعلى بكثير من جميع المقاطعات الكاثوليكية.
علاوة على ذلك ، كانوا قادرين على إظهار أن هذا الاختلاف في معدلات معرفة القراءة والكتابة سببه الإصلاح. لم تكن المدن البروتستانتية فقط لديها معدلات محو أمية أعلى في المتوسط ، ولكن أيضًا فجوة بين الجنسين أصغر في معرفة القراءة والكتابة.
ولدعم ذلك ، يوضح الشكل 4 أنه في عام 1871 في بروسيا ، كان معدل معرفة القراءة والكتابة لدى الرجال البروتستانت 8 93.4 في المائة مقارنة بـ 84.8 في المائة للرجال الكاثوليك ، بينما كان معدل الإلمام بالقراءة والكتابة لدى النساء 88.8 في المائة مقابل 78.5 في المائة.
تاثير الاصلاح الديني على أخلاقيات العمل
ادعى ماكس ويبر في مقالته الكلاسيكية أن البروتستانتية تزرع التفضيلات للعمل الجاد وبالتالي نتج عنها نسل اقتصادي أكبر.
إن الحجة القائلة بأن العمل الجاد يؤدي إلى النجاح الاقتصادي ترتكز على النظرية الاقتصادية الكلاسيكية للإنتاج والنمو.
تظهر النظرية أن زيادة ساعات العمل ، مع الحفاظ على العوامل الأخرى ثابتة وافتراض عدم وجود تغيير تكنولوجي ، سيزيد من الناتج الاقتصادي. السؤال الواضح هو ما إذا كان البروتستانت لديهم بالفعل "أخلاقيات عمل مختلفة؟" كان Sola Gratia (باللاتينية: “only
النعمة ") - التعليم القائل بأن الخلاص يأتي بالنعمة الإلهية أو" النعمة غير المستحقة "فقط ، وليس شيئًا يمكن اكتسابه من خلال العمل الجاد. بالنسبة للبروتستانت ، بدءًا من مارتن لوثر ، كان يُنظر إلى العمل الجاد على أنه استجابة لنعمة الله ، فضلاً عن واجب معين من الله يعود بالفائدة على الفرد والمجتمع ككل.
في عام 2003 ، نشر نيال فيرغسون مقالاً في صحيفة نيويورك تايمز ، حيث أشار إلى أن البيانات الواردة من منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية تؤكد على ما يبدو فرضية أخلاقيات العمل البروتستانتية: "تجربة أوروبا الغربية في ربع القرن الماضي تقدم تأكيد غير متوقع للأخلاق البروتستانتية. بصراحة ، نحن نشهد انحطاط وسقوط أخلاقيات العمل البروتستانتية في أوروبا. يمثل هذا الانتصار المذهل للعلمنة في أوروبا الغربية - التراجع المتزامن لكل من البروتستانتية وأخلاقيات العمل الفريدة الخاصة بها "
هناك أدلة غير مؤكدة أخرى تشير إلى أن أخلاقيات العمل البروتستانتية هي القوة الدافعة وراء النجاح الاقتصادي للعديد من البلدان.
لاختبار فرضية Weber حول "أخلاقيات العمل" بشكل أكثر رسمية ، استخدم Jork Spenkuch (2016) البيانات الدقيقة من ألمانيا ، والتي تُظهر أن البروتستانت يعملون لساعات أطول من الكاثوليك.
باستخدام طريقة أداة متغيرة ، قدم دليلًا سببيًا على أن البروتستانتية دفعت الأفراد إلى العمل حوالي 3.5 ساعة إضافية في الأسبوع.
قدم كريستوف باستن وفرانك بيتز (2013) أيضًا دعمًا تجريبيًا قويًا لفرضية ويبر باستخدام البيانات من سويسرا. أخيرًا ، استخدم Andre van Hoorn and Robbert Maseland (2013) مسح القيمة العالمية لإظهار أن البطالة تجلب المزيد من عدم الرضا للبروتستانت ، مما يؤكد أن البروتستانت يقدرون العمل أكثر من المجموعات الدينية العشر الأخرى.
تشير هذه الدراسات البحثية معًا إلى أن الإصلاح البروتستانتي كان له تأثير كبير على التنمية الاقتصادية لأوروبا الغربية من خلال تغيير قيم وتوجهات الأوروبيين نحو العمل الجاد.
تاثير الاصلاح الديني على ريادة الأعمال و "روح الرأسمالية"
ادعاء مشهور آخر قدمه ماكس ويبر في عمله الأساسي هو أن البروتستانتية كانت مركزية في صعود ما أسماه "روح الرأسمالية". لقد جادل بأن الاحتلال بالنسبة للبروتستانت هو دعوة من الله ، وبالتالي قد يكون بالنسبة للبعض دعوة من الله ليكونوا رواد أعمال.
ريادة الأعمال ، بالطبع ، هي إحدى السمات الأساسية للرأسمالية واقتصاد السوق. كما أنه أحد عوامل الإنتاج في النظرية الاقتصادية.
تشير الأدبيات الاقتصادية وعلم النفس حول ريادة الأعمال إلى أن المحددات الأساسية للقرار الفردي بأن يصبح رائد أعمال هي التصميم والمرونة والثقة بالنفس والشعور بالاستقلالية والشعور بالحياة.
قد تتأثر كل هذه السمات بشكل كبير بالمبادئ الأخلاقية المتأصلة في البروتستانتية والكاثوليكية. بمراجعة الأدبيات الحالية ، خلص لوكا نونزياتا ولورنزو روكو (2016) إلى أن "مبادئ البروتستانتية يجب أن تقود البروتستانت الملتزمين إلى أن يكونوا أكثر تصميماً على تحقيق النجاح ،
أكثر استعدادًا للعمل الجاد ، وأكثر انضباطًا ، وأكثر تركيزًا على تحقيق الذات أكثر من الكاثوليك ".
يجب أن تشجع هذه السمات بدورها البروتستانت على أن يكونوا أكثر ريادة في الأعمال.
لفحص العلاقة بين الدين ومعدلات ريادة الأعمال ، استخدم Luca Nunziata و Lorenzo Rocco (2016) البيانات من سويسرا.
تمشيا مع فرضية ويبر وتقييمهم الخاص للأدبيات الموجودة ، وجدوا أن البروتستانت هم أكثر عرضة لأن يكونوا رواد أعمال أكثر من الكاثوليك. توصلوا إلى نفس النتيجة بالنظر إلى البيانات من الأوروبيين
المسح الاجتماعي.
في دراسة بحثية ذات صلة ، كورنيليوس ريتفيلد وإلكو
قدم فان بورغ (2014) دليلاً على أن رواد الأعمال البروتستانت من المرجح أن يكون لديهم وجهة نظر مفادها أن واجبهم هو إضافة قيمة إلى المجتمع من خلال عملهم وأن "عملهم هو دعوة من الله".
تاثير الاصلاح الديني على الأخلاق الاجتماعية: الثقة والصدق
فكرة ويبر القائلة بأن الإصلاح البروتستانتي ربما يكون قد أطلق ثورة ذهنية معينة ، قادت الآخرين إلى دراسة ما إذا كان البروتستانت يتمتعون بـ "أخلاقيات اجتماعية" أقوى والتي يمكن أن تكون مسارًا آخر من خلاله أثر الإصلاح على التنمية الاقتصادية لأوروبا الغربية. بالتوافق مع هذه الفكرة ، أظهر عدد من الدراسات البحثية المستقلة أن البروتستانت يتمتعون بمستوى أعلى من الثقة ومستوى أقل من الفساد.
الثقة والصدق ، بالطبع ، عاملان مهمان للنمو الاقتصادي. يوضح الشكل 5 الارتباط بين الناتج القومي الإجمالي ومستوى الثقة في عام 1991 ، المأخوذ من مسح القيمة العالمية لـ 25 دولة أوروبية.
هناك علاقة إيجابية واضحة ، تظهر أن البلدان التي تتمتع بمستوى أعلى من الثقة لديها اقتصادات أكثر ثراءً. استخدم بينيتو أرونادا (2010) البيانات المأخوذة من عينة دولية كبيرة ، لدراسة كيفية استجابة الأشخاص من مختلف الجماعات الدينية لسؤال: "بشكل عام ، هل يمكن أن تقول إنه يمكن الوثوق بالناس أو أنه لا يمكنك توخي الحذر الشديد في التعامل مع الناس؟" وجد أن البروتستانت أكثر ميلًا لتقديم إجابة إيجابية على هذا السؤال من الكاثوليك.
وبالمثل ، استخدم لويجي جيسو والمؤلفون المشاركون (2003) مسح القيمة العالمية لإظهار أن البروتستانت لديهم نسبة أعلى.
مستويات الثقة وأقل رغبة في خرق القانون.
بالنظر إلى أن الثقة قد ثبت أن لها تأثير سببي وإيجابي على التنمية الاقتصادية Burnham et al.
يمكننا أن نستنتج أن الثقة هي أحد المسارات السببية التي تربط البروتستانتية بالنجاح الاقتصادي على المدى الطويل.
أظهرت نفس الدراسات البحثية التي أجراها Benito Arrunada (2010) و Luigi Guiso والمؤلفون المشاركون (2003) أن البروتستانت لا يتمتعون بمستوى أعلى من الثقة فحسب ، ولكن بالمقارنة مع الكاثوليك ، فهم أيضًا أكثر عرضة للإبلاغ بصدق عن سوء سلوك الآخرين.
على وجه التحديد ، وجدوا أن البروتستانت أقل تسامحًا بشكل ملحوظ مع الاحتيال الضريبي من الكاثوليك ، والبروتستانت أقل استعدادًا للتستر على أصدقائهم الجانحين في التعامل مع الشرطة.
أظهر روبرت وودبيري (2004) أن البلدان التي تأثرت بشكل كبير بالإرساليات البروتستانتية لديها مستوى أقل بكثير من الفساد.
لقد ثبت بالطبع أن للفساد تأثير سلبي على التنمية الاقتصادية.
تدعم هذه النتائج ، بالإضافة إلى النتائج المستخلصة من دراسات بحثية أخرى ، فكرة ويبر القائلة بأن الإصلاح البروتستانتي ربما يكون قد عزز بعض القواعد الأخلاقية والقيم الاجتماعية التي تفضي إلى الاقتصاد
نمو.
في الواقع ، ينسب Yuyu Chen والمؤلفون المشاركون (2014) جزءًا من نجاح الصين الاقتصادي الأخير إلى نشر القيم الاجتماعية البروتستانتية من قبل المبشرين الغربيين.
 |
| الشكل 5: الناتج القومي الإجمالي ومستوى الثقة ، 1991 |
تاثير الاصلاح الديني في االمجتمع المدني
من السمات الرئيسية للدول الغربية المتقدمة للغاية وجود المجتمع المدني.
في المجتمع المدني ، ينظم المواطنون طواعية الأنشطة والخدمات لأنفسهم وللآخرين.
الولايات المتحدة الأمريكية هي خير مثال على دولة ذات مجتمع مدني قوي.
استخدم أليكسيس دي توكفيل في كتابه "الديمقراطية في أمريكا" عبارة "فن الارتباط" لوصف ميل الأمريكيين للمشاركة المدنية.
تتجلى المشاركة المدنية القوية للشعب الأمريكي في حقيقة أن الولايات المتحدة ، وفقًا لمؤشر العطاء العالمي لعام 2014 ، هي أكثر الدول الخيرية في العالم ، حيث يتبرع الأمريكيون بنحو 2 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي.
تم وضع المبادئ الرئيسية للمجتمع المدني الأمريكي في إعلان الاستقلال لعام 1776 ودستور الولايات المتحدة الأمريكية لعام 1789.
من أين حصل المؤسسون الأمريكيون على هذه المبادئ؟ لإعطائك تلميحًا ، من بين 55 مندوبًا في المؤتمر الدستوري لعام 1787 ، كان 49 من البروتستانت (لامبرت ، 2003).
بالطبع ، لا نريد تقديم أي استنتاجات سببية قوية من هذه الملاحظة ، ولكن من الواضح أن تشكيل المجتمع المدني الأمريكي قد تأثر بشدة بالقيم النصرانية البروتستانتية أظهرت الأبحاث أن التقاليد البروتستانتية لها بالفعل تأثير سببي على تطور المجتمع المدني في مختلف البلدان. بعد مراجعة الأدبيات الأكاديمية حول هذا الموضوع ، خلص روبرت وودبيري (2004) إلى أنه يوجد "في كل مجتمع" دليل قوي على أن "الجماعات البروتستانتية
هم أكثر نشاطا من الجماعات الدينية الأخرى في تشكيل ودعم المنظمات غير الهادفة للربح.
6 تم توثيق المشاركة المدنية الأكثر نشاطًا للبروتستانت في أمريكا (Curtis et al. ، 2001) ، كندا (Lam ، 2002) ، إفريقيا (Anheier ، 1989) ، اليابان (James ، 1986) ، تايلاند (Pongsapich ، 1998) ، فضلا عن البلدان الأخرى.
في جميع هذه البلدان ، لعب المبشرون البروتستانت دورًا مهمًا في تعزيز نمو المجتمع المدني التنظيمي (Woodberry، 2004). لقد جلبوا أشكالًا جديدة من التنظيم الاجتماعي إلى العالم غير الغربي.
لم يكرز المبشرون بالإنجيل فقط (بشرى سارة أن يسوع المسيح يغفر الخطايا) وأنشأوا منظمات دينية ، لكنهم حاولوا أيضًا إصلاح ما اعتبروه انتهاكات في مجتمعات أخرى.
مبدأ حجر الزاوية للمجتمع المدني هو التعاون الطوعي - الرغبة في المساعدة واستخدام وقت الفراغ لصالح الآخرين. ترتبط معايير التعاون هذه بفضائل مثل الصدق والثقة والمعاملة بالمثل وما شابه ، مما يؤدي إلى تقليل تكاليف المعاملات في المجال الاقتصادي (فوكوياما ، 2001).
كذلك ، تؤدي المشاركة المدنية الأكبر إلى مراقبة أوثق للحكومة (بوتنام ، 1993) وتقليل الفساد (Treisman ، 2000). لذلك ليس من المستغرب أن يتم ربط المجتمع المدني بالنمو الاقتصادي.
بعد فحص البيانات من 85 دولة ، خلص دانيال تريسمان (2000) إلى أن أحد الأسباب المحتملة لنجاح البلدان البروتستانتية هو أن "التقاليد البروتستانتية ... تؤدي إلى مجتمع مدني أكثر حيوية واستقلالية." كان الإصلاح البروتستانتي ، بالطبع ، أساس تكوين القيم البروتستانتية.
تاثير حركة الاصلاح الديني في التغييرات المؤسسية: الحكم والسياسة والقانون
في الآونة الأخيرة ، بدأ علماء الاجتماع في النظر في الدور الذي لعبه الإصلاح البروتستانتي في تطور الدولة.
كانت السياسة أحد المجالات التي كان للإصلاح فيها تأثير مباشر وواضح (روبين ، 2017). حيث ترسخ الإصلاح ، طردت النخبة الحاكمة الكنيسة الكاثوليكية من السلطة ، وبالتالي غيرت بشكل أساسي نظام الحكم في أوروبا.
على الرغم من أن علماء السياسة وعلماء الاجتماع كانوا ينظرون إلى هذا منذ فترة طويلة باعتباره أحد أهم الآثار طويلة المدى للإصلاح ، إلا أن القليل جدًا من الدراسات البحثية التجريبية قد درست كيفية التغييرات في الأنظمة السياسية
كان بمثابة المسار الذي يربط الإصلاح البروتستانتي بالنجاح الاقتصادي على المدى الطويل.
يوضح جاريد روبين (2017) في كتابه ، الحكام والدين والثروات ، أنه عندما فقدت النخبة الدينية الحاكمة سلطتها أثناء الإصلاح ، ازداد دور البرلمانات الديمقراطية.
يجادل روبين بأن البرلمانات المنتخبة لديها مصالح كانت أكثر انسجاما مع التنمية الاقتصادية طويلة المدى من النخبة الدينية ، وبالتالي كانت البرلمانات بمثابة حافز لتطبيق القوانين المفيدة اقتصاديا.
أشار دانييل نيكسون (2009) وبيتر ستاماتوف (2010) إلى أن الإصلاح أثر أيضًا على الهيكل السياسي لأوروبا من خلال إنشاء شبكات محكمة داخل البرلمانات مما ساعد على التغلب على الحواجز المؤسسية.
سلط روبرت وودبيري (2012) الضوء على الدور الذي لعبه المبشرون البروتستانت في التأثير على صعود وانتشار الديمقراطية المستقرة حول العالم.
أظهر تحليله الإحصائي أن البعثات البروتستانتية تشرح حوالي نصف التباين في الديمقراطية في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية وأوقيانوسيا.
يقدم Woodberry عددًا من الآليات السببية ، بما في ذلك الحرية الدينية والتعليم والمطبعة ، والتي من خلالها تمكن المبشرون البروتستانت من تعزيز الديمقراطية في البلدان الأجنبية.
بالإضافة إلى التأثير على الأنظمة السياسية ، اقترح هارولد بيرمان (2003) أن الإصلاح أثر على نظام الحكم في أوروبا من خلال تأثيره على القانون.
على حد تعبيره ، أحدث الإصلاح البروتستانتي "ثورة" في الفكر والمؤسسات القانونية.
جادل بيرمان بأن الإصلاحات القانونية المستوحاة من الإصلاح أرست الأساس لخاصية "دولة الخدمة المدنية" لأوروبا الغربية.
من ناحية أخرى ، جادل جون ويت (2002) بأن الابتكارات القانونية البروتستانتية ، مثل حماية حقوق الملكية الخاصة والعقود ، كانت أكثر فاعلية في المجال الاقتصادي.
لسوء الحظ ، هناك القليل من الأدلة التجريبية الحالية حول نوع الابتكارات القانونية البروتستانتية التي كان لها تأثير سببي على النجاح الاقتصادي طويل المدى لأوروبا الغربية.
ولكن كما ذكرنا سابقًا ، هناك إجماع بين علماء السياسة وعلماء الاجتماع على أن الإصلاح البروتستانتي يؤدي إلى تغييرات كبيرة في الحكم والسياسة والقانون ، والتي بدورها كان لها تأثير طويل المدى على
التنمية الاقتصادية لأوروبا الغربية.
خاتمة عن حركة الإصلاح الديني في أوروبا
الإصلاح البروتستانتي هو مثال حي على كيف يمكن للتحول الديني أن يطلق تغييرات مؤسسية ، مما يؤدي إلى عواقب وخيمة على التنمية الاقتصادية والسياسية.
كان ماكس ويبر أول من حدد الدور المهم الذي لعبه الإصلاح في التنمية الاجتماعية والاقتصادية لأوروبا الغربية.
ذهب إلى حد القول إن الإصلاح أشعل ثورة ذهنية دفعت إلى تطور الرأسمالية الحديثة.
في هذا الفصل نحن نظهر أنه بينما يتفق معظم الاقتصاديين وعلماء الاجتماع الآخرين على أن ظهور النمو الاقتصادي في أوروبا الغربية مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالإصلاح ، هناك نقاش نشط حول المسارات السببية التي تربط البروتستانتية بالنجاح الاقتصادي على المدى الطويل.
المسار الأول هو الحرية الدينية. أزال الإصلاح البروتستانتي في أوروبا الحقوق الاحتكارية للدين التي كانت تحتفظ بها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في العصور الوسطى ، مما أدى إلى إنشاء العديد من الجماعات المسيحية التي أصبحت تُعرف في النهاية باسم اللوثريين ، المشيخيين ، الميثوديين ، المعمدانيين ، الخمسينيين ، وغيرهم الكثير. لقد ثبت أن الحرية الدينية ، بالطبع ، تحد من الفساد وتعزز حماية الحقوق المدنية وحقوق الإنسان ، وهو ما ظهر بدوره
لتعزيز النمو الاقتصادي.
المسار السببي الثاني الذي يربط بين البروتستانتية والنجاح الاقتصادي على المدى الطويل هو التعليم. شجع لوثر بشدة على قراءة الكتاب المقدس ، والذي بدوره أعطى البروتستانت بداية مبكرة في اكتساب معرفة القراءة والكتابة والتعليم الأفضل. زاد التعليم من إنتاجية العمل ، وعزز الابتكار التكنولوجي وخلق المعرفة الجديدة ، كما جلب منافع خارجية أخرى ، كلها
التي ساهمت في التحسينات الاقتصادية.
كان التفسير الرئيسي لماكس ويبر للنجاح الاقتصادي للبروتستانتية ، والذي اقترحه في عمله الأساسي ، الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية ، هو أن البروتستانت لديهم "أخلاقيات عمل" مختلفة. قدمت الدراسات التي استعرضناها في هذا الفصل بالفعل دعمًا تجريبيًا لفرضية ويبر ، حيث أظهرت أن البروتستانت يقدرون العمل أكثر ويعملون لساعات أطول من الجماعات الدينية الأخرى.
ادعاء مشهور آخر قدمه ماكس ويبر في عمله الأساسي هو أن البروتستانتية كانت مركزية في صعود الرأسمالية من خلال تشجيع روح المبادرة. مرة أخرى ، وجدت هذه الفرضية دعمًا تجريبيًا كبيرًا.
بالإضافة إلى تفسيرات ويبر ، قدم آخرون دليلاً على أن البروتستانت يتمتعون بـ "أخلاقيات اجتماعية" أقوى والتي يمكن أن تكون مسارًا آخر من خلاله أثر الإصلاح على التنمية الاقتصادية.
على سبيل المثال ، ناقشنا بحثًا تجريبيًا يظهر أن البروتستانت يتمتعون بمستوى أعلى من الثقة ومستوى أقل من الفساد ، وقد ثبت أن هذين العاملين يعززان النمو الاقتصادي.
فيما يتعلق بـ "الأخلاق الاجتماعية" ، أظهر باحثون أكاديميون أن البروتستانت أكثر انخراطًا في الأنشطة المدنية. على سبيل المثال ، نظرنا إلى الولايات المتحدة الأمريكية ، وأشرنا إلى أن تشكيل المجتمع المدني الأمريكي كان متأثرًا بشدة بالقيم النصرانية البروتستانتية.
كان لصعود المجتمع المدني دور فعال في التنمية الاقتصادية ، لأنه أدى إلى مستوى أعلى من التعاون بين الناس ، وانخفاض الفساد ، ومراقبة أوثق للحكومة.
في الآونة الأخيرة ، بدأ علماء الاجتماع في مناقشة الدور الذي لعبه الإصلاح البروتستانتي في تطور الدولة ، مما أدى إلى ظهور برلمانات أكثر ديمقراطية كانت بمثابة حافز لتطبيق القوانين المفيدة اقتصاديًا.
علاوة على ذلك ، كان لهذا تأثير خارجي إضافي ، مثل
طاف المبشرون البروتستانت حول العالم وساهموا في تطوير الديمقراطية في إفريقيا ،
آسيا وأمريكا اللاتينية وأوقيانوسيا. أثناء نشر الإنجيل ، تمكن المبشرون البروتستانت من تغيير بلدان بأكملها.
العوامل التي ساهمت في حركة الإصلاح الديني في أوروبا
الممارسات المدرة للمال في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، مثل بيع صكوك الغفران.
مطالب الإصلاح من قبل مارتن لوثر ، جون كالفين ، هولدريش زوينجلي ، وغيرهم من العلماء في أوروبا.
اختراع المطبعة الآلية ، التي سمحت للأفكار الدينية وترجمات الكتاب المقدس بالانتشار على نطاق واسع.
رغبة الكثير من الناس في قراءة الكتاب المقدس باللغة التي يتحدثون بها في المنزل وليس باللغة اللاتينية.
رغبة الكثير من الناس في الاعتماد فقط على الكتاب المقدس للإرشاد الديني وليس على التقاليد أو التعاليم الحالية.
الإيمان بأن المغفرة تأتي من الله فقط وليس من مزيج من الإيمان والعمل الصالح.
رغبة الحكام مثل هنري الثامن ملك إنجلترا في التحرر من البابا والكنيسة الكاثوليكية الرومانية ،
تأثيرات
ظهور البروتستانتية ، التي أصبحت أحد الفروع الرئيسية الثلاثة للمسيحية (جنبًا إلى جنب مع الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية).
إنشاء العديد من الكنائس والجماعات والحركات البروتستانتية ، بما في ذلك اللوثرية ، والكالفينية ، والأنجليكانية ، وجمعية الأصدقاء (المعروفة أيضًا باسم الكويكرز) ، من بين آخرين.
ترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية والفرنسية والإنجليزية ولغات أخرى.
الإصلاح المضاد ، حركة داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لإصلاح وإحياء نفسها.
تحسين التدريب والتعليم لبعض الكهنة الروم الكاثوليك.
نهاية بيع الغفران.
خدمات العبادة البروتستانتية باللغة المحلية بدلاً من اللاتينية.
صلح أوغسبورغ (1555) ، الذي سمح للأمراء الألمان بتقرير ما إذا كانت أراضيهم ستكون كاثوليكية أم لوثرية.
حرب الثلاثين عامًا (1618-1648) ، وهي صراع خاضت فيه معظم دول أوروبا وقتل فيه حوالي ثمانية ملايين شخص. كانت الحرب جزئيًا صراعًا بين الروم الكاثوليك والكالفينيين واللوثريين.
إرسال تعليق