مشاة البربر. اواخر القرن العاشر

البربر

البربر ، الاسم الذاتي الأمازيغ ، الجمع ايمازيغان ، و هم  احفاد مازيغ ابن كنعان سكان شمال إفريقيا قبل كل الاقليات الاخرى .

 يعيش البربر المحافطون في مجتمعات متناثرة عبر المغرب والجزائر وتونس وليبيا ومصر ومالي والنيجر وموريتانيا.

 يتحدثون اللغة الامازيغية التي تنتمي إلى الأسرة الأفرو اوروبية المرتبطة بالبربر القدماء.

من الصعب الحصول على إحصاء دقيق للأمازيغ لأسباب متنوعة ، بما في ذلك عدم وجود استطلاعات شاملة. 

توجد أكبر مجموعتين من البربرفي الجزائر والمغرب ، حيث تنحدر أجزاء كبيرة من السكان من مازيغ ابن كنعان ولكن بعضهم فقط يعتبر أمازيغ. 

يُقدر أن 90 بالمائة من السكان في الجزائر من البربر ، بينما يُقدر الأمازيغ بأكثر من 95 بالمائة من السكان في المغرب. 

في صحراء جنوب الجزائر وليبيا ومالي والنيجر ، ويتواجد البربر في مصر عند واحة سيوة . يبلغ عدد الطوارق البربر أكثر من مليوني شخص.

اذن من هم البربر اذا اخذنا بعين الاعتبار الفرق بين البربر و البرابرة فمنذ حوالي عام 2000 قبل الميلاد ، انتشرت اللغات الأمازيغية غربًا من وادي النيل عبر الصحراء الشمالية إلى المغرب.

 بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد ، كان المتحدثون بها هم السكان الأصليون للمنطقة الشاسعة التي واجهها الإغريق والقرطاجيين والرومان.

 سلسلة من الشعوب الأمازيغية - موري ، ماسيلي ، ماسيسيلي ، موسولامي ، غيتولي ، جرمنتيون - أدت بعد ذلك إلى ظهور ممالك أمازيغية تحت التأثير القرطاجي والروماني. 

من بين تلك الممالك ، تم دمج نوميديا وموريتانيا رسميًا في الإمبراطورية الرومانية في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد ، ولكن ظهرت أخرى في أواخر العصور القديمة بعد الغزو الفاندالي في عام 429 م والاستعادة البيزنطية (533 م) فقط ليتم قمعها من قبل الغزو الاموي لبلاد البربر والذين ورثوا منهم وصف الامازيغ بالبربر في القرنين السابع والثامن الميلاديين.

كان العرب الذين طعنوا في نسب بعض قبائل البربر بعد هويمة التاريخية على يد القائد الامازيغي كسيلة ابن لزم و ديهيا الكاهنة وشككوا في من هم البربر و ما اصلهم ، الذين جندوا المحاربين الأمازيغ لغزو إسبانيا ، هم الذين أطلقوا على هذه الشعوب اسمًا واحدًا ، وحولوا البربريين (المتحدثين بلغة غير اليونانية واللاتينية) إلى باربار ، وهو اسم عرق ينحدر من نوح. 

أثناء توحيد الجماعات الأصلية تحت عنوان واحد ، بدأ العرب أسلمتهم. 

منذ البداية ، قدم الإسلام الحافز الأيديولوجي لظهور سلالات أمازيغية جديدة. 

بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، غزا أعظم هؤلاء - المرابطون والموحدون ، البدو الرحل من الصحراء وقرويو الأطلس الكبير ، على التوالي - إسبانيا المسلمة وشمال إفريقيا حتى الشرق الأقصى طرابلس (الآن في ليبيا). 

استمر خلفاؤهم البربر - المرينيون في فاس (الآن في المغرب) ، والزيانيون في تلمسان (الآن في الجزائر) ، والحفصيون في تونس (الآن في تونس) وبجاية (الآن بجاية ، الجزائر) - في الحكم حتى القرن السادس عشر .

في هذه الأثناء ، بدأ التجار الأمازيغ وبدو الصحراء تجارة عبر الصحراء في الذهب والعبيد التي دمجت أراضي السودان في العالم الإسلامي. 

تم الاحتفال بإنجازات البربر في تاريخ هائل لشمال إفريقيا (كتاب العبر) من قبل المؤرخ العربي ابن خلدون في القرن الرابع عشر الذي فصل في الفرق بين البربر و الامازيغ . 

بحلول ذلك الوقت ، كان الأمازيغ يتراجعون ويعرضون نوعين مختلفين جدًا من التعريب. 

كانت هيمنة اللغة العربية المكتوبة قد أنهت كتابة اللغات الأمازيغية (البربرية) في كل من الخط الليبي القديم والعربي الجديد ، واختزلت لغاتها إلى اللغات الشعبية. 

في الوقت نفسه ، أدى تدفق من الشرق من البدو العرب المحاربين من القرن الحادي عشر فصاعدًا إلى دفع الأمازيغ بعيدًا عن السهول إلى الجبال واجتياح الصحراء.

 أدت هذه العوامل مجتمعة إلى تحويل السكان من الناطقين باللغة البربرية إلى الناطقين باللغة العربية ، مما أدى إلى فقدان الهويات الأصلية. 

من القرن السادس عشر فصاعدًا ، استمرت العملية في غياب السلالات الأمازيغية ، التي تم استبدالها في المغرب بعرب يزعمون النسب من النبي صلى الله عليه وسلم وفي أماكن أخرى من قبل الأتراك في الجزائر العاصمة وتونس وطرابلس.

عندما احتل الفرنسيون الجزائر في القرن التاسع عشر والمغرب في القرن العشرين ، استغلوا التمييز بين الأغلبية الناطقة بالعربية وأمازيغ الجبال.

 بناءً على قوة تاريخ ابن خلدون ، الذي رد على ادعاءات النسابة في اصل البربر وهل البربر من العرب تم تصنيف هذا الأخير مرة أخرى كشعب تحت الاسم الحديث للأمازيغ. 

إن تحديد لغتهم ووصفها ، والدراسة الأنثروبولوجية لمجتمعهم ، وعزلتهم الجغرافية ، كلها عوامل أعطت أسبابًا لإدارتها المنفصلة كشعب يعود إلى ما قبل زمن الإسلام إلى الماضي الوثني والمسيحي.

 لقد حددت تلك الدراسات والسياسات الاستعمارية الكثير من تاريخ الأمازيغ حتى الوقت الحاضر ، لكنها في الوقت نفسه تركت سجلاً لعاداتهم تقاليدهم قبل ظهور الحداثة.

بحلول بداية القرن العشرين ، تحول العالم الأمازيغي إلى جيوب متفاوتة الأحجام. 

في طرابلس وجنوب تونس تشكلت بشكل رئيسي من تلال هضبة النفيسة وجزيرة جربة ، في شرق الجزائر من جبال الأوراس والقبائل ، وكان البربرفي المغرب عن طريق سلاسل الريف والأطلس المتوسط والعالي ، الأطلس الصغير والأطلس الصحراوي. 

في جنوب المغرب كانوا يتألفون من واحات وادي درعة ، وفي الصحراء الشمالية بشكل أساسي تلك الخاصة بميزاب مع واحات غدامس وتوقرت والكورارة. 

في الصحراء الوسطى والجنوبية كانت المنطقة الشاسعة من جبال الأحجار والصحراء في الجنوب.

كان الاقتصاد إلى حد كبير زراعة الكفاف والرعي الذي يمارسه المزارعون والبدو الرحل ، إلى جانب النسيج ، والفخار ، والأعمال المعدنية ، والمصنوعات الجلدية ، وبعض التجارة المحلية والبعيدة. وتنوعت المساكن من الكهوف إلى المنازل ذات الأسطح المائلة إلى "القلاع" المسطحة إلى الخيام. 

مهما كان المسكن ، فقد تم تصميم بنائه لخلق مساحة داخلية تحكمها نساء الأسرة. 

خارج المنزل ، كانت النساء يجتمعن عند النافورة أو البئر وعند ضريح القديس المحلي ، بينما كان الرجال يجتمعون في المسجد أو في الشارع والميدان. 

في حالة الطوارق البدو والأموميون في الصحراء الوسطى ، كان المخيم يسيطر عليه إلى حد كبير النساء ، اللواتي اخترن أزواجهن ، وكانوا ، بصيتهم ، مركزًا للتجمعات الاجتماعية.

كان المسكن موطنًا للعائلة النووية ، وعادة ما تكون الأسرة الأبوية ، والتي كانت الوحدة الأساسية لمجموعة قبلية تحت اسم الجد المشترك ، الذي يزعمون أنه أيت أو شعبه. 

من حيث المبدأ ، كانت جميع العائلات والعشائر متساوية ، وتحكمها قوانين الشرف التي من المحتمل أن تؤدي إلى نشوء نزاعات ، ولكن أيضًا يحكمها مجلس الشيوخ ، الجماعة ، الذين حافظوا على السلام بالحكم ، وأحكام التعويض ، وتحديد العقوبات. 

في الواقع ، لم تكن المجتمعات المختلفة متكافئة. كانت القرية والعشيرة تستقبل بشكل منتظم الوافدين الجدد على أنهم أقل شأناً ، والشيوخ الحاكمون يأتون من عائلات قيادية. 

إذا خاضت القرى أو العشائر الحرب ، كما فعلت في كثير من الأحيان ، فقد يتم اختيار رئيس قد يجتذب ، بناءً على قوته ، العملاء ، ويشكل جيشه الخاص ، و- مثل أسياد الأطلس الكبير حوالي عام 1900- يؤسس سيطرته الخاصة .

 كان طوارق الأحجار وجنوب الصحراء ، الذين يُطلق عليهم أيضًا الرجال الزرق بسبب أرديةهم المصبوغة باللون النيلي وأغطية الوجه ، من البدو الرحل الأرستقراطيين الذين يحكمون التوابع والأقنان والعبيد الذين يزرعون الواحات نيابة عنهم ؛ وهم بدورهم اعترفوا بالزعماء أو الملوك الأعلى الذين أطلقوا عليهم اسم أمينوكال. 

لقد حافظوا على شكل من أشكال الحروف الساكنة الليبية القديمة تحت اسم تيفيناغ ، على الرغم من أن معظم الكتابات كانت باللغة العربية ، من قبل فئة من العلماء المسلمين. 

كان هؤلاء العلماء القديسون في كل مكان شخصيات ذات سلطة ، ومن بين الإباضيين الأمازيغ في الميزاب كانوا يحكمون المجتمع.

في حين أن العديد من سمات المجتمع الأمازيغي هذه قد نجت ، فقد تم تعديلها بشكل كبير بسبب الضغوط الاقتصادية والسياسية والفرص التي تراكمت منذ السنوات الأولى من القرن العشرين. 

بداية من منطقة القبائل الجزائرية ، أدت الهجرة من الجبال بحثًا عن عمل إلى خلق مجتمعات أمازيغية دائمة في مدن المغرب وكذلك في فرنسا وبقية أوروبا الغربية.

 هذه الهجرة بدورها نقلت المواد الحديثة والثقافة الشعبية إلى الأوطان. 

في غضون ذلك ، خلق استقلال المغرب والجزائر وتونس وليبيا وموريتانيا ومالي والنيجر وضعاً سياسياً جديداً ظهرت فيه القومية البربرية. 

كان هذا الظرف رد فعل إلى حد كبير على سياسات الحكومات الجديدة ، التي استاءت من هوية أمازيغية منفصلة باعتبارها من مخلفات الاستعمار غير المتوافقة مع الوحدة الوطنية. 

في المغرب ، شعر النظام الملكي بالتهديد ، أولاً من خلال استخدام الفرنسيين للأمازيغ للإطاحة بالسلطان في عام 1953 ، وثانيًا بسبب دور ضباط أمازيغ في محاولات اغتيال الملك في 1971-1972. في الجزائر ، كان التمرد في منطقة القبايل في 1963 - 1964 مبررًا إضافيًا لسياسة التعريب التي استاء منها البربر لأسباب ليس أقلها أن الكثيرين تلقوا تعليمهم بالفرنسية.

 تم حظر الدراسات الأمازيغية أو قمعها في كل من المغرب والجزائر ، ولكن في الجزائر في 1980-1981 أدى إلغاء محاضرة عن الشعر الأمازيغي إلى إطلاق "الربيع البربري" للمظاهرات في منطقة القبايل التي حفزتها الأغاني والمغنيات البربرية الشعبية.

الأمازيغية تحت اسم الأمازيغية (من الأمازيغية الأمازيغية ، الجمع الأمازيغية ، التي تم تبنيها كمصطلح مناسب للشعب) تم صياغتها أكاديميًا من قبل البربر في باريس الذين أسسوا مجلة أوال في عام 1985. 

تم إحياء اللغات البربرية كلغة مكتوبة تسمى الأمازيغية (اسم إحدى اللغات البربرية المغربية الثلاث) مع كتابة لاتينية معدلة بالإضافة إلى تيفيناغ ، وقد تم تجسيد الناس وثقافتهم من خلال نشر اليونسكو المستمر لموسوعة بربير باللغة الفرنسية (1984-) .

لاقت الطلبات المتزايدة للاعتراف بالأمازيغ - نظريًا على أنهم السكان الأصليون لشمال إفريقيا وفي الممارسة العملية كمكونات مميزة لمجتمعها - بعض النجاح. 

تدرس الأمازيغية في الجزائر ومنذ عام 2002 تم الاعتراف بها كلغة وطنية وليست لغة رسمية ؛ على الرغم من الاضطرابات الشعبية في منطقة القبايل ، لم يحقق البربر بعد هوية سياسية قوية في ديمقراطية جزائرية. 

أدت الأمازيغية في المغرب إلى إنشاء المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ، والتعليم المدرسي بالأمازيغية ، وأخيراً ، منذ عام 2011 ، إلى الاعتراف بالأمازيغية كلغة رسمية ، كل ذلك في مصلحة الوحدة الوطنية في ظل النظام الملكي. 

وفي الوقت نفسه ، تزود الثقافة البربرية صناعة السياحة التي لا تقدر بثمن بالكثير من طابعها: الهندسة المعمارية والحرف اليدوية والأزياء المميزة التي تقع في مشهد رومانسي مغربي على وجه التحديد. 

في ليبيا ، فتحت الإطاحة بمعمر القذافي الطريق أمام البربر في هضبة نفيسة للمطالبة بمكانة معترف بها في النظام الجديد ، لكن الطوارق من الخارج الذين جندهم القذافي في جيشه طردوا من البلاد. 

تم تحويل طوارق الأحجار الجزائريين إلى فلاحين ، حيث بقيت رحلتهم كمنطقة جذب سياحي فقط. 

لكن جنود الطوارق عادوا إلى جنوب الصحراء لإشعال صراع طويل الأمد بين شعوبهم وحكومتي مالي والنيجر حول وضع الأقلية البربرية ، بالتنسيق مع المسلحين الإسلاميين.

و للحصول على حالة منفصلة. على الرغم من أن نتائج النزاعات المعاصرة لا تزال غير مؤكدة ، إلا أن البربرية راسخة بشكل كافٍ كإيديولوجيا وكبرنامج ثقافي وسياسي لتزويد المجتمعات المتناثرة من البربر بهوية وطنية جديدة بدلاً من الهوية الأنثروبولوجية القديمة.